-
间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起了。 《楞严经》说：“摄心为戒”。念佛正是收摄散乱心的最好方法。因为这是以念佛的正念，止息攀缘的妄念。倘若遇到妄心攀住色尘的缘就专念阿弥陀佛，净念不断，妄心就自然...就和布施度相应了；专修念佛，当逆境现前时，不生瞋恚的心，就和忍辱度相应了；专修念佛，心不散乱，就和禅定度相应了；专修念佛，不受世间愚迷的习俗所惑，就和般若度相应了。专修念佛，念念在佛，不起恶念，就和...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06523846923.html
-
舍性 (十二) 身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身练达性、心练达性、身适业性、心适业性 四、 “遍一切心所”从“定觉支十一缘”及“不散乱”而增强 五、 初禅相应的三十四心所与修定前方便之次第 ...作用；以守护为现状；以“坚固之想”或“身等念处”为近因。54日常生活中如何培养此念心所的功能以作为“定前方便”的修习呢？应思惟五蕴、住不散乱、当一其心、专精护持。思惟五蕴者，则以四念住为下手处。依四念处...
释见法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html
-
”，而在问答中，文殊说他自己有悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱心；没有智慧（大正15，页121上─中）；[16]《诸法无行经》，文殊说自己是“我是凡夫，从贪欲起，从嗔恚起，从愚痴起；我是外道、是邪行人”（...不如离意女，离意女不如弃诸盖，因为文殊从离意女初发心，而离意女是从弃诸盖初发心的（大正17，页769下）。不过，《须摩提菩萨经》说，须摩提女发菩提心已来，已经“积不可计”，在文殊之前三十亿劫，文殊才在...
郭忠生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584347705.html
-
修习禅定，能对治散乱心，使心安定。 般若度：能对治愚痴，开真实的智能，把握生命的真谛。“五度如盲，般若如导”，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若（智能）摄导的力量。所以布施等要能成就波罗蜜多，一定要...对治我慢。 ５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585347720.html
-
奢摩他：华译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼。即离邪乱的想念，止心寂静之意。另外还有心一境性。即心所缘境时如如相应，相应无乘。（此名义出自《了义灯》） 论：属三藏中阿毗达磨（论藏...意言境（意识所缘名言概念，（除五俱意识、定中意识一分））所现之像的内缘为所缘境。 其所缘的自体是令心不散乱而所生起的相名为住。心无乱即对于外、上、内等三种所缘的境在缘虑客观事物时，随其所缘而内心不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748290.html
-
散乱心者入于静虑、 p. 7 恶慧者圆满般若，也应当修学般若波罗蜜多。 这段经文广说“缘他利”的发心。 5.舍利子，菩萨摩诃萨想要在一切法上圆满觉悟一切境相，应当修学般若波罗蜜多。 这...想要以一念随喜心，胜过一切声闻、独觉所有的精进，应当修学般若波罗蜜多。 这段经文宣说具精进波罗蜜多的“金刚喻”发心。 13.菩萨摩诃萨（想要善教育散乱者入于静虑），想要以一念随喜心，胜过一切声闻、独...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061548794.html
-
名一法收机最广，下手最易……可谓方便中之第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿33 。 以名号的功德不可思议之故，任何人乃至散乱心称念一句“南无阿弥陀佛”，亦能为未来种下成佛的种子，因此念佛的法门...持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出 法藏法师 ─ 晓光空中佛学院教务长 ◎ 提要 阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响著中国佛弟子...
法藏法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07090349180.html
-
众生，使众生对娑婆世界种种秽相，生起厌离之心。
(3)、雅俗共赏。《法华经?方便品》[13]中说：
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
对此，藕益大师在《弥陀要解》[14... 持名念佛，即由执持阿弥陀佛名号，昼夜之间一心专注，或一万声乃至十万声，天长日久，则念念不断，了无杂念；观像念佛，即观阿弥陀佛像，口中念之，久而久之，则念念不断心不散乱，佛在心中则能持续不断；观想念佛...
静波法师
佛学论文|因明|五明|静波法师|净土与净心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07091349208.html
-
时时生起分别心，坚固了妄想执着。一心修道、心无旁骛者，对意识抱着强烈的反感和警觉，以清除意识的散乱心和分别心为成就。但现代社会人们对意识的看法，与佛教中上述看法大相径庭。现代人崇尚理性，因为理性带来了...“入心”位），修行者通过加行位的最后努力，终于见道。见道位是无分别智，没有任何作为，亲证真如。见道位后迅即进入修习位（菩萨初地的“住心”）。此后，菩萨十地的修行，都是修波罗蜜多（分十波罗蜜多，以配合十...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123849694.html
-
“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”［17］逐渐转变为念阿弥陀佛，并成为早期念佛的一大主流。《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……一心不乱，其...，则明显地带有他力的色彩，属于重信的易行道。 “这二佛二净土，一在东方，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性——发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。...
菩提法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143049950.html